المستشرقون وقضية أصالة الشعر الجاهلي

          كان نولدكه[1] Noldeke Theodor أول متخصص يعنى بهذه القضية بشيء من التفصيل، مؤكداً أن الشعر العربي روي شفاهاً حتى القرن الثاني الهجري، أما فلهاوزن فأشار إلى رأي نولدكه مؤكداً أنه من الصعوبة بمكان افتراض أن الشعر العربي قد دُوِّن في ذلك الزمن المتأخر، ويشير جولد تسيهر إلى القول: "من المرجّح أن مجموعات الشعر الجاهلي قد بدأت تتخذ طابعها بتأثير أمراء البيت الأموي، وأنّ الهجاء، وربما أيضاً بعض الأشعار الأخرى من ذلك الوقت، كان منتشراً في شكل مدون.

          وقد صاغ جولد تسيهر رأيه النهائي، في هذا، في عرضه الموجز الذي ألفه باللغة المجرية في تاريخ الأدب العربي، وظهر سنة 1908.

          يقول جولد تسيهر[2] Goldziher: لم يكن في الأدب العربي كتاب قبل القرآن، فأغاني شعراء العرب الوثنيين لم تجمع في عصرهم في مختارات. صحيح أن فن الكتابة لم يكن مجهولاً تماماً في جزيرة العرب، ومن المرجح أن كثيراً من القصائد القديمة قد دونت، إن لم تكن دائماً بأقلام الشعراء أنفسهم، ففي أحوال كثيرة عن طريق الرواة الذين كانوا إلى جانبهم، وكان شغلهم إذاعة دواوين شعرائهم. إن القصائد لم تكن في الغالب مدونة بالكتابة، وإنما كانت تحفظ بالرواية الشفوية.

          ولا يتصور أنه أمكن للقصائد الطويلة الفنية أن تحفظ على مدى زمني طويل، اعتماداً على الرواية الشفوية وحدها، وأن تنقل إلى الأجيال اللاحقة.

          أما مرجليوث[3] D.S.Margoliouth فيؤكد استنتاجاً من الأخبار الخاصة بتدوين الشعر في الجاهلية أن الشعر الذي وصل إلينا، وينسب زعماً إلى الجاهلية، سرت فيه روح القرآن، وقد نشأ في واقع الأمر في عصور متأخرة، ويؤكد قوله بأن القرآن قد أنكر في وضوح وجود مدونات أدبية قديمة عن عصور سابقة. إن هجوم مرجليوث[4] على أصالة الشعر العربي القديم قال به أيضاً طه حسين في كتابه "في الشعر الجاهلي، الذي نشر في القاهرة عام 1926م، وبدأت بذلك في مصر مناقشة حامية في هذا الموضوع، ونتيجة لظهور كتب مضادة ناقدة لكتابه، اضطر طه حسين أن يعدل من نظريته في الطبعة الثانية تعديلاً كبيراً تحت عنوان " في الأدب الجاهلي" عام 1927م.

          أما تشارلز لايل[5] Charls Lyall فقد أكد أصالة الشعر العربي القديم، وأن من المرجح أن القسم الأكبر من الشعر الجاهلي الذي وصل إلينا قد دون في النصف الأول من القرن الأول الهجري.

          وقد أدلى بروكلمان[6] Karl Brockelmann بدلوه في هذه القضية في مقاله الأخير في تاريخ الأدب العربي، ذاكراً أن أصحاب الزعم بانتحال كل أبيات الشعر الجاهلي قد بالغوا في زعمهم، فالتضاد بين شعراء الجاهلية وشعراء صدر الإسلام لا يمكن فهمه لو لم تكن هناك رواية صحيحة له. ولما أمكن لنقاد العصر العباسي اعتبار هذا المنتحل المنظوم، في عهد غير بعيد، مثلاً أعلى يحتذى به.