موضوعات الشعر الجاهلي وأعلامه

      من المرجح أن موضوعات الشعر الجاهلي قد تطورت عن أناشيد دينية، كان الجاهليون يتجهون بها إلى آلهتهم ويستعينون بها على حياتهم، فتارة يطلبون منها القضاء على خصومهم، وتارة يطلبون منها نصرتهم ونصرة أبطالهم، ومن ثم نشأ هجاء أعدائهم ومدح فرسانهم، كما نشأ شعر الرثاء من تعويذات للميت حتى يطمئن في قبره، وفي أثناء ذلك كانوا يمجدون قوى الطبيعة المقدسة، ومعنى هذا كله أن موضوعات الشعر الجاهلي قد تطورت من أدعية وتعويذات وابتهالات للآلهة إلى موضوعات مستقلة.

الهجاء

      اقترن الهجاء في الجاهلية باللعنات الدينية الأولى في الشعائر، ومن أجل ذلك كانوا يتطيرون منه وكان المغيرون إذا أغاروا ونهبوا إبلاً، بينها إبل شاعر، وتعرض لهم يتوعدهم بالهجاء اضطروا إلى ردّها أو، على الأقل، رد مال الشاعر وإبله. وفي ذلك ما يصور أثر الهجاء في نفوس العرب. وكانوا ينتهزون فرصة تلاقيهم في الأسواق، وخاصة سوق عكاظ، فينشدون أهاجيهم لتذيع. ودار هجاؤهم على كل ما يناقض مثلهم وفضائلهم، وهي الشجاعة والكرم وحماية الجار والوفاء والنجدة وطلب الثأر، وكانوا يقذفون في الأعراض ويطعنون في الأنساب.

      لقد اشتهر الأعشى[1] بهجائه الساخر، فيقول:

      ويعرّض بعلقمة بن علاثة موازناً بينه وبين خصمه عامر بن الطفيل[2]:

      وكان الأعشى أشد إيلاماً لعلقمة في قوله:

تبيتون في المشتى مِلاءً بطونُكم          وجاراتكم غَرْثَى يَبِتْن خمائصاً

      ولم يكن الهجاء يأتي مستقلاً في القصيدة، بل كان يأتي في تضاعيف حماستهم، والحماسة، أهم باب استنفد قصائدهم، فهي ديوانهم، الذي يسطر تاريخهم وأمجادهم. ويتحدث الشاعر عن أيام قبيلته مشيداً بحسبها وصبرها في الملمات، وكرمها وحمايتها للجار وإغاثتها للملهوف.

      ومن روائعهم في هذا الباب معلقة عمرو بن كلثوم[3] يقول:

      ومن الموضوعات التي تتصل اتصالاً واضحاً بالحماسة، الرثاء، فقد كانوا يرثون أبطالهم في قصائد حماسية

      وقام بالقسط الأكبر من ندب الميت وبكائه النساء، ومن خير ما يصور ذلك كتاب "مراثي شواعر العرب" للويس شيخو

      وتعد الخنساء[4] أشهر هؤلاء، إذ قُتل أخوها معاوية، ثم قُتل أخوها صخر، فندبته قائلة:

      ولم يؤبِّن الجاهليون أبطالهم من القتلى فحسب، بل أبّنوا أشرافهم الذين ماتوا حتف أنوفهم، ومن رائع تأبينهم مرثية أوس بن حجر لفضالة بن كلدة الأسدي، وفيها يقول:

      وبجانب هذا الرثاء كان عندهم مديح واسع بمناقب قبائلهم. ومع أواخر العصر الجاهلي يفد الشعراء على السادة المبرزين، وملوك المناذرة والغساسنة يمدحونهم وينالون عطاياهم، واشتُهر بذلك زهير بن أبي سلمى والنابغة الذبياني وحسان بن ثابت. أما زهير[5] فاختص بأشراف قومه، وأما حسان[6] فاختص بالغساسنة، وأما النابغة[7] فخص النعمان بن المنذر. وتصادف أن وقع بعض قومه أسرى في أيدي الغساسنة، فأقبل عليهم يمدحهم، ويتشفع فيهم؛ مما كان سبباً في غضب النعمان بن المنذر عليه، فأخذ يقدم له اعتذاراته الشهيرة.

      وخير مدائحه في الغساسنة قصيدته البائية، وهو يستهلها بوصف طول الليل والأحزان، يقول:

      وهي براعة استهلال منه، ثم خرج من ذلك إلى مدح عمرو بن الحارث الغساني وعشيرته، ووقف عند تصوير جيوشه قائلا:

      ثم انتهى فن المديح إلى الأعشى، فأصبح على يديه حرفة خالصة للتكسب[8]

      يقول في مديحه لهوذة بن علي سيد بنى حنيفة:

أما الغزل:

      فهو موزع بين ذكريات الشاعر لشبابه ووصفه للمرأة. ونراهم يقفون عند المرأة فيصفون جسدها، ويتعرضون لجبينها وخدها وعنقها وصدرها وعينها وفمها وريقها وساقها وثديها وشعرها.

      وكانوا كثيراً ما يصفون ظعنها، وهي ترحل في الجزيرة من موضع إلى آخر، وكانت الرحلة أساساً في حياتهم، فهم يرحلون وراء منابت الغيث، وينتقلون معها حيث حلت، وفي معلقة زهير وصف طويل لهذا الظعن.

      وقد يصور الشاعر مغامراته من أجل الوصول إلى المحبوبة، مصوراً كيف اقتحم إليها الأهوال والأحراس، وكيف انتحى بها ناحية من الحي يتبادلان فيها الصبابة والغرام. وقد انفرد امرؤ القيس بهذه المغامرات، يقول في معلقته:

      فهو يذكر خدرها وأحراسها ومنعتها، وكيف وصل إليها وقد استعدت للنوم، وما كان بينه وبينها من حوار، ومن يقرأ هذه المغامرات الليلية القصصية عند امرئ القيس، تفد على ذهنه مغامرات عمر بن أبي ربيعة في غزله من حيث حواره مع النساء وحكايته لأحاديثهن وكلامهن، ومن حيث وصف الدبيب إليهن في الليل ومنعة أحراسهن.

      وقد كان امرؤ القيس أول من سبق إلى هذا الغزل الفاحش الصريح الحافل بالقصص الغرامي، ونماه من بعده الأعشى، ثم كان العصر الأموي فتعلق به عمر بن أبي ربيعة وأضرابه.

      ومن الموضوعات المهمة في القصيدة الجاهلية الوصف: فقد وصف الجاهليون كل شيء وقعت عليه أعينهم في الصحراء، وفي العادة يذكرون ذلك بعد غزلهم وتشبيبهم إذ يخرج الشعراء إلى وصف رحلاتهم في الصحراء، فيتحدثون عن قطعهم للمفاوز البعيدة، فوق إبلهم، ويأخذون في وصفها وصفاً مسهباً على نحو ما هو معروف عن طرفة في وصفه لناقته بمعلقته، التي لم يترك فيها عضواً ولا جزءاً من دون وصف وتصوير. والمفضليات والأصمعيات تزخر بأحاديثهم عنها ومقدار ما كانوا يرون فيها من جمال، وكانوا يشبهونها بالقصور ويشبهون قوائمها بالأعمدة، وقد يشبهونها بالسفن والقناطر، ويشبهون قوائمها بجذوع الطلح ويديها بالصخر الغليظ، وخفافها بالمطارق، وقد يشبهونها بالجبل، ويشبهون صدرها بالطريق.

      وكانوا يشبهونها بكثير من الحيوان، مثل الظليم، والثور، وحمار الوحش، وحينئذ يستطردون إلى وصف هذه الحيوانات وما يكون من عراك بينها وبين كلب الصيد.

      وعلى نحو ما أكثروا من وصف الإبل أكثروا من وصف الخيل، وشبهوها بضروب من السباع المنعوتة بالمخالب وطول الأظافر. ولامرئ القيس بمعلقته وصف بديع لفرسه الذي اتخذه للصيد:

      وعلى نحو ما وصفوا الحيوان والزواحف، وصفوا الطير، وكانوا يذكرون الغراب، والقطا، والجراد، والحمام ونوحه. وقد أفاض الجاحظ، في كتابه "الحيوان"، فيما جاء على ألسنتهم من وصف ذلك كله وتصويره، وقد استرعى الجاحظ كثرة ما جاء على ألسنتهم من وصف فلواتهم ووصف البرد وقوارصه، والحر وهواجره، وما يجري في ديارهم أحياناً من خصب بعد مطر غزير. وفي معلقة امرئ القيس قطعة طويلة يصف فيها سيلاً نزل في مواطن بني أسد، بالقرب من تيماء، ويتردد هذا الوصف في شعره وشعر عبيد بن الأبرص.

      يقول إمرؤ القيس في وصف السيل والبرق:

      ولامرئ القيس مقطوعة في الغيث والسيل تلتقي في معانيها مع ما جاء في معلقته عن المطر والسيل يقول:

      فالمطر ينهمر حتى يعم الأرض من حوله، وهو يدر لها ويدنو منها بأهدابه، وحينا يقلع فتبدو الأوتاد من الأرض لا يلبث أن يعود، وتكثر سيوله فتتوارى عن الأنظار، وما تزال السيول تتدفق حتى تغمر الأشجار، فلا يبدو منها إلا أعاليها.

      وهذه الموضوعات التي سبق ذكرها جميعا كانت تتداخل في القصيدة الطويلة، وقد يضيف بعض الشعراء إليها بعض الحكم والمعاني التهذيبية، كما فعل عبيد بن الأبرص في معلقته، وكما فعل زهير بن أبى سلمى في تضاعيف شعره.

      ومن الموضوعات الشعرية أيضاً، الفروسية والصعلكة، فمن فرسانهم المشهورين عامر بن الطفيل فارس بني عامر بن صعصعة أقوى عشائر هوازن وأشدها بأساً. ولعامر بن الطفيل ديوان نشره لايل مع ديوان عبيد بن الأبرص في سلسلة "جب" التذكارية، وهو فيه دائم الحديث عن فروسيته وحسن بلائه في حروب قومه مع ذبيان.

      ولعلّ أهم فارس في الجاهلية هو عنترة بن شداد العبسي، وكان من أغربة العرب، ولذلك لم يعترف شداد به. ويصور عنترة شجاعته وجرأته قائلاً:

      وقد يشرب الخمر، ولكنها لا تفسد مروءته، وإذا دعاه داعي المكرمات لبّى باذلاً كل ما يملك عن طيب نفس.

      يقول في معلقته مخاطباً ابنة عمه:

      وهو يتصف بالرقة والرحمة، فيقول:

      وعلى هذا النحو تكاملت فروسية الحرب وفروسية الخلق.

شعر الصعلكة

      الصعاليك هم الفقراء الذين يتجردون للغارات وقطع الطرق، ومنهم الخلعاء الشذاذ الذين خلعتهم قبائلهم لكثرة جرائرهم، وقد يكونون من أبناء الحبشيات السود، وتتردد في أشعارهم جميعا صيحات الفقر والجوع، ويمتازون بالشجاعة والصبر عند البأس وشدة المراس وسرعة العدو. ومن الصعاليك: أبو خراش الهذلي، وتأبط شراً[9]، والشنفرى[10]، ومنهم عروة بن الورد العبسي[11]، الذي اتخذ من صعلكته باباً من أبواب المروءة والتعاون الاجتماعي بينه وبين فقراء قبيلته وضعفائها، فهو لا يغزو للغزو والنهب كالشنفرى وتأبط شراً، والطريف أنه لم يكن يغير على كريم يبذل ماله للناس، وكانت إغارته على الشحيح، ولخصاله الكريمة كانت قبيلته تأتم به. وكان معاوية بن أبي سفيان يقول: " لوكان لعروة بن الورد ولد لأحببت أن أتزوج إليهم". أما عبد الملك بن مروان فكان يقول: "من زعم أن حاتماً أسمح الناس، فقد ظلم عروة بن الورد".

      وكان يقول أيضا: ما يسرني أن أحداً من العرب ولدني ممن لم يلدني إلا عروة بن الورد، لقوله:

      ويعرض عروة بن الورد صورتين للصعلوك: صورة الصعلوك الخامل، حسبه أن ينال الكفاف ولا يطعم أهله، وصورة الصعلوك الشريف صاحب الإرادة:

      وعلى هذا النحو كان عروة صعلوكاً شريفاً، واستطاع أن يرفع الصعلكة وأن يجعلها ضرباً من ضروب السيادة والشرف.