ثانياً: الموضوعات الجديدة

1. شعر الفرق الإسلامية

      يعدّ الشعر السياسي لوناً جديداً في الشعر العربي، إذ هو شعر حزبي لم يعرفه العرب من قبل، ويقوم على إثبات حق طائفة في وجه الطوائف الأخرى، مستعيناً على ذلك بكل وسيلة من وسائل الإقناع والجدل العقلي.

      وقف كثير من الشعراء في صفوف الفرق السياسية؛ كالخوارج، والشيعة، والزبيريين، وكانت لكل فرقة نظرية في الخلافة تدافع عنها، وتثبت حقها فيها.

أ. شعر الخوارج

      كان الخوارج يرون أن الخلافة حق للمسلمين جميعاً، لا لقريش وحدها. وأنه ينبغي أن يتولاها خير المسلمين تقوىً وزهداً، ولو كان عبداً حبشياً. وقد وهب شعراء الخوارج أنفسهم للنضال عن نظريتهم، مذيعين في أشعارهم حماسة دينية ملتهبة، ورغبة عنيفة في الاستشهاد، وزهداً قوياً في الحياة ومتاعها الزائل.

      ومن شعرائهم وفصحائهم المعدودين قطريّ بن الفُجاءة، الذي خضعت له الأهواز وكرمان وطبرستان، وامتد حكمه ثلاث عشرة سنة مُلَقّباً بأمير المؤمنين.

      ومنهم أيضاً عِمران بن حِطّان[1]، الذي كان يرى أن الشعر وسيلة كريمة للتعبير عن العقيدة واستنهاض الهمم، وكان يربأ بالشعر أن يهان أو يستغل للتكسب أو السؤال. ويقول في هذا المعنى:

      ويصور عمران تحاشي الخوارج الموت على الفراش وطلب الاستشهاد في ساحة القتال:

      والطّرماح بن حكيم الشيباني[2] هو كبير شعراء الخوارج بلا منازع، الذي يفصح في شعره عن عقيدته، ومذهبه مذهب الشراة الذين شروا أنفسهم ووهبوها للجهاد.

ب. الشيعة

      كان الشيعة يرون الخلافة حقاً لبني هاشم، وخاصة أبناء علي بن أبي طالب، وأن الأمويين مغتصبون لهذا الحق، وعلى جماعة المسلمين أن يعملوا على ردّه لأصحابه الشرعيين.

      ومن أبرز شعراء الشيعة في العصر الأموي: الكميت بن زيد، وكُثَيِّر عَزَّة.

      والكميت بن زيد [3] يعمد في شعره إلى المناظرة والمحاجة والإقناع. وهو زيدي صاحب جدل وحجاج، لأن المذهب الزيدي متأثر بالمعتزلة تأثراً كبيراً، والمعتزلة أصحاب جدل وبيان وإقناع، والكميت، فوق ذلك، صاحب فصاحة، يستحوذ على العاطفة برقة شعره ورصانة أسلوبه، ولعل أجمل ما قال في مدح آل البيت بائيته الطويلة التي بلغت أبياتها مائة وثمانية وثلاثين وفيها يقول:

      أما كُثَيّر[4] فيمتلئ حقداً على ابن الزبير حينما حبس المختار الثقفي، وكان ابن الزبير قد عاذ بالبيت الحرام لعهد يزيد بن معاوية، فتوجّه إليه كثيّر يقول:

ج. شعر الزبيريين

      كان لواء شعر، هذه المعركة، معقوداً على شاعر كبير جيد القول، ذي مكانة مرموقة بين شعراء العربية؛ هو عبيد الله بن قيس الرقيات[5]، الذي اتسم شعره بالولاء المطلق لمصعب بن الزبير، وأخيه عبد الله، وولاء آخر لآل البيت، حزناً على ما نالهم من أذى على يد بني أمية. كان اعتناقه للعقيدة الزبيرية اعتناقاً خالصاً، وهو اعتناق يشوبه الحقد على بنى أمية، والرغبة الشديدة في زوال ملكهم، ولعل خير ما يصور ذلك همزيته التي يفتتحها بقوله:

      ويمضي فيرد على الخوارج وأشباههم، ممن كانوا يرون أن تُنزع الخلافة من قريش وترد إلى العرب، يقول:

      ويمدح مصعباً، ويشير إلى انتصاره على المختار الثقفي، فيقول:

      ويفتخر بقريش وبيتها الحرام، ويأسى لحرق جيوش الشام هذا البيت، حين حصارها لابن الزبير، بعد موقعة الحرّة، ويشيد ببناء ابن الزبير له بعد هذا الحصار، ويدعو لحرب بنى أمية الذين قتلوا الحسين في كربلاء.

2. الشعر التعليمى والأراجيز

      الرَّجّز من البحور القديمة في الشعر العربي، فقد كان يستخدم بكثرة في العصر الجاهلي بوصفه الوزن الشعبى الذي يدور على كل لسان، ومع تقدم العصر الأموي، أخذت الأرجوزة تتناول كل أغراض القصيدة وتجري على نمطها، ومضت تزحمها حتى غلبتها في باب الصيد بالجوارح، إذ نجد غير شاعر ينظم في هذا الباب أراجيز كثيرة. وقد تطوّر الشعر العربي، وأصبحت الأرجوزة، منه خاصة، تؤلف من أجل حاجة المدرسة اللغوية، وما تريده من الشواهد والأمثال. وتعد الأرجوزة الأموية، من هذه الناحية أول شعر تعليمي ظهر في اللغة العربية. ونحن نجد هذه الرغبة في العناية بالغريب عند كثير من الشعراء، وهو اتجاه تعليمي دعت إليه عناية الأجانب بتعلم العربية ونهوض طائفة من العلماء بجمع اللغة وشواردها، وقد انبرى العجاج، وابنه رؤبة، يجمعان في شعرهما هذه الشوارد، حتى تحول ديواناهما إلى معجمين للغرائب اللغوية، وهما أهم من حوّل الرجز من شعبيته القديمة إلى بيئة المثقفين، وسرعان ما استغله العباسيون في شعرهم التعليمي لذي تحدثوا فيه عن عجائب الخلق، وساقوا الحكم والأمثال.

      أما العجاج؛ فأراجيزه مليئة بأوابد اللغة وشواردها، التي ينثرها في وصف الطبيعة الصحراوية، وكل ما يجري في أرضها وسمائها، وهو يُعدّ بحق أول من فسح طاقة الرجز، وجعله يخوض في كل ما تخوض فيه القصيدة العربية القديمة، وهو أول من دفعه من الميادين الشعبية إلى ميدان الغرابة اللفظية، وكان يقيس في اللغة ويكثر من القياس، ويتصرف حسب ذوقه وإرادته الفنية.

      ونراه يلتزم في أراجيزه المختومة بالسكون، أن يكون موضع الروي في الإعراب واحداً، بحيث لو أُطلقت قوافيها تحركت جميعاً بحركة واحدة.

      وينتهي فن الرجز عند رؤبة إلى كل ما كان ينتظره من وعوثة وصعوبة لغوية، إذ تحوّل به إلى ما يُرضي اللغويين؛ من حوله، فيقدم لهم كل ما كانوا يطلبونه من الشواذ اللغوية في الألفاظ وأبنيتها، ومن ثمّ غدت الأرجوزة عنده كأنها متن لغوي معقّد.

      ومن المحتمل أن الذين صاغوا الأرجوزة بمعناها الخاص، وكلهم من أهل القبائل، إنما أرادوا الاجتهاد في رفع شأن الشعر البدوي، كأن هذا الاجتهاد ردّ على أساليب الشعر المدني، فأداروا الأراجيز على مجرد المواضيع المألوفة عند سكان البراري، وملؤوها ألفاظا غريبة خاصة لأهل البادية بعيدة عن متعارف أهل الحضر.

      أما أسباب فناء نوع الأراجيز الحقيقية، وزوالها في أوائل الدولة العباسية؛ فأظنها من ضربين: صناعية وطبيعية

      والصناعية؛ عسر حفظ روي واحد في أشعار طويلة، ذات أبيات قصيرة جداً من مشطور الرجز، ثم الملل الناشئ عن هذا الروي الوحيد للأبيات القصيرة إن طال الشعر، ثم ّصعوبة حصر معنى تام في بيت من الرجز المشطور، وما ينتج منها من الاضطرار إلى تقسيم المعنى الواحد على بيتين أو ثلاثة أو أربعة أو أكثر، وذلك يضر وضوح المعنى، ويسبب التعقيد. أما السبب الطبيعي؛ فهو أن الأرجوزة الحقيقية من مخترعات شعراء البادية، فاستنكف عنه شعراء الدولة العباسية.

3. شعر الفتوح

      خرج العرب من جزيرتهم يجاهدون الفرس والروم، وكانوا في أثناء هذا الجهاد ينظمون أناشيد حماسية يتغنون فيها بانتصاراتهم وشجاعتهم، تتخللها بضع المراثي لمن كانوا يفقدونهم، وقد وصفوا كثيراً مما شاهدوه في فتوحهم من المعاقل والحصون والحيوان كالفيل، وتحدثوا عما نزل بهم من طواعين، وقد طُبعت هذه الأشعار بطابع الآداب الشعبية، والكثير منها غير منسوب لقائله، ومن ثمّ اختلف الكثير من الرواة في نسبتها إلى قائلها. وينص الطبري على قطعتين كانت تتجاوب بهما الآفاق في الجزيرة العربية، ولا يُعرف من نظمهما، ويُعقِّب عليهما بقوله: " وسُمِع بنحو ذلك في عامة بلاد العرب "، ويسود هذا الشعرالإيجاز، فهو شعر اللمحات السريعة والمواقف الخاطفة، وهو مقطوعات قصيرة تتميز بالبساطة وعدم التكلف. ومثال ذلك قول سحبان وائل، يذكر قتال المسلمين، ويمدح رئيسهم:

      أما أعشى همدان[6]؛ فكان ممن أغزاه الحجاج بن يوسف بلاد الديلم فأُسر، وبقي أسيراً في أيدي الديلميين فترة. وذكر في قصائده ما لحقه من أسر الدّيلم، وما شهد من الوقائع:

      ولمّا خرج عبد الرحمن بن الأشعث على الحجّاج بن يوسف سنة 83هـ وحشد معه أكثر الكوفيين، كان أعشى همدان ممن خرج معه، ولا يزال يحث أهل الكوفة بأشعاره على القتال، حتى أُسر فقُتِل بأمر الحجاج.

4. الزهد

      ظهرت في إقليم العراق، على وجه الخصوص، طبقة من الوعاظ تدعو الناس للعبادة والنسك، وتتحدث عن قدرة الله والموت والحساب والعقاب، والحسن البصري أشهر هؤلاء الزهاد. وأول من عرفناهم من شعراء الزهد؛ عروة بن أذينة فقيه المدينة، يقول:

      ومن شعراء الزهد أيضا، أبو الأسود الدؤلي[7] وله:

      ومنهم أيضاً، سابق البربري[8]، وشعره يفيض تقوى وورعاً ودعوة إلى التقشف، وكان يكثر من ذكر الموت، وأنّ على كل إنسان أن يعد العدة لرحيله، يقول: