3. الهجاء

      خفّت حدة الهجاء بعد أن كان مستعراً في الشعر الأموي، واختفى الفخر القبلي الذي تميزت به النقائض، وحلّ محلّه الفخر بالجنس، مما دفع إلى ظهور الشعوبية في العصر العباسي الأول، غير أن الشعر الشعوبي ما لبث أن خبت جذوته في العصر العباسي الثاني بعد أن ضعف شأن الفرس، وحلّ الترك محلّهم في السلطان.

      ولقد بقي الهجاء الفردي بين الشعراء، الذين كانت تجرهم المنافسة إلى الدخول في معارك هجاء عنيفة، وقد تهاجى حماد عجرد وبشار، وكان دعبل[5] كثير الهجاء لكل من يظن أنه ارتفع على مرتبته من الشعراء، وقد حسد أبا تمام، وهجاه مدعياً أنه سرق شعره من سابقيه.

      وكان ابن الرومي يكثر من الهجاء، وانتهى به إلى لون من التصوير الهزلي الساخر، الذي يركز على عيوب المهجوين الجسدية والمعنوية. وابن الرومي والبحتري أكبر شعراء العصر في الهجاء، فقد اشتدت المنافسة بينهما وامتدت، وانقسم الأدباء ما بين مؤيد لابن الرومي أومناصر للبحتري. وقد هجا ابن الرومي البحتري ببائية طويلة، يقول فيها إن الحظ أعمى ولولا ذلك ما نال البحتري ما نال من الشهرة، وزعم أن شعره كله إغارات وسرقات. وتعرّض أيضاً بالهجاء للمبرد؛ لأنه كان يقف في صف البحتري ضده، وتبعه تلميذه الأخفش في هذا التعصب. والهجاء فن بلا جدال، وهو إما أن يكون إقذاعاً وسباً وهتكاً للأعراض، وإما أن يكون مائلاً للإضحاك والسخرية. وقد نمّى الهجاءَ الساخر المعتمد على استغلال العيوب الجسدية في مهجوِّيه، وكانت تؤذيه اللِحَى إن طالت فيهجوها ويهجو أصحابها هجاء ساخراً مضحكاً على شاكلة قوله:

الهجاء الساخر

      عرف العصر العباسي الهجاء الشعوبي بين العرب والموالي، إلى جانب ذلك عرف الشعر العباسي الهجاء الساخر المضحك، وفي هذا اللون مجال واسع للتفنن، كما أنه يحتاج إلى قدر غير يسير من الذكاء والفطنة، إذ يشبه النكتة الذكية اللاذعة أو التصوير الكاريكاتيري الساخر المضحك، وقد كان أبو نواس أبرع شعراء زمانه في ذلك اللون من الهجاء الكاريكاتيري الساخر، يقول:

      فهو يجسد البخل في صورة خاطفة معبرة.

      ويفيد أبو نواس من ثقافة عصره حين يقدم إلينا صورة مُغنٍّ ثقيل على النحو التالي:

      وفي الاتجاه نفسه يصور أبو نواس مجموعة من القيان المغنيات يقول:

      وهناك نمط آخر من هذا الهجاء يشترك مع نوع من أنواع النكتة، ويمثله هجاء أبي نواس للشاعر أبان اللاحقي حيث يقول:

      وهكذا تلاعب أبو نواس باسم أبان، فزعم أن أمه، حين سمته، كانت تقصد كلمة " أتان " أي؛ أنثى الحمار.

4.الغزل

الغزل بالمذكر

      برزت في العصر العباسي ظاهرة الغزل بالمذكر، وهي انعكاس مباشر لما طرأ على المجتمع من تغير، حيث كثر اصطناع الغلمان في القصور وفي حانات الشراب، وقد كان من المألوف أن يهب الخليفة، أو غيره، شاعراً من الشعراء الذين يمدحونه جارية أو غلاماً، وكان هؤلاء الغلمان من أبناء الفرس أو الروم، يؤتى بهم عن طريق السبي.

      واستفاض الغزل بالغلمان في القرنين الثاني والثالث الهجريين، ثم أخذ بعد ذلك في الانحسار.

      والحق أن الشعراء نقلوا كل الأوصاف التي وصفوا بها المرأة إلى الغلمان، ولولا استخدامهم ضمير المذكر، ما أمكن في بعض الأحيان معرفة نوع المتغزل فيه.

الغزل الصوفيٍ

      أما الإضافة الجديدة للغزل، فقد تحققت في المجال الصوفي، فيما اصطلح على تسميته بالعشق الإلهي، فقد ظهر في عالم التصوف، في القرن الثالث الهجري، منحى آخر، يتحدث فيه أصحابه عن حالة الفناء في الخالق سبحانه، ويستخدمون لغة المحبين استخداماً رمزياً.

      وكان من أبرز هؤلاء ذو النون المصري، المتوفى 246هـ، وأبو يزيد البسطامي، المتوفى 261هـ، والحسين بن منصور الحلاج، المتوفى 309هـ.

      وقد استخدم هؤلاء في تعبيرهم عن حالات الحب والفناء في المحبوب، لغة شعراء الغزل العفيف ومعجمهم الشعري، ولكنهم جعلوه رمزياً إشارةً إلى مضامين روحية.

      يقول ذو النون المصري:

      ويستمر هذا اللون من التغني الصوفي بالعشق الإلهي عبر القرون التالية، حتى يظهر في أواخر العصر العباسي الصوفي الشاعر الكبير عمر بن الفارض (المتوفى 633هـ،) وتعد قصيدته ( نظم السلوك ) وتعرف عادة بالتائية الكبرى - ترنيمة العشق، ونحن نقرأ في قصيدة رائية له:

5. وصف الحضارة

      لم يدع شعراء العصر العباسي مظهراً من مظاهر الحضارة المادية الجديدة، التي كانت تقع تحت أبصارهم، إلا وصفوه وصفاً دقيقاً، فوصفوا المتنزهات وأنواع الأزهار المختلفة، كما وصفوا الجسور والقصور وحلبة السباق، وكل ما كانت تزخر به مدنهم، كما وصفوا وسائل الثقافة في عصرهم، وأدواتها، والكتب، والخطوط، والأقلام، ووصفوا الحيوانات الأليفة والحيوانات الغريبة عليهم مثل الفيل.

      فتحت البيئات الحضارية الآخذة بالتمدن للشاعر العباسي آفاقاً جديدة للوصف، وقد أبدع الشعراء في وصف قصور الخلفاء.

      يصف علي بن الجهم أحد قصور المتوكل في سامراء وصفاً تشخيصياً حياً، حين يتحدث عن قبة ذلك القصر التي تكلم النجوم، وتستمع منها إلى أسرارها، وعن شرفاته التي حليت بالفسيفساء، وتماوجت فيها الأنوار، فكأنها فتيات النصارى، وقد شربن الصبوح وخرجن في موكب عيد الفصح يتخطرن ويرقصن، ثم عن نافورة القصر التي تندفع نحو السماء في إصرار كأن لديها عندها ثأراً، يقول:

      وقد كثر حديث الشعراء في العصر العباسي عن ألوان الزهور المختلفة، وجعلوا لكل لون منها دلالة معنوية خاصة، وكثيراً ما كانوا يتهادون بالزهور، ويرسلون مع الهدية بطاقة فيها أبيات من الشعر، وقد كان ذلك كله مظهراً حضارياً فتح أمام الشاعر أفقاً جديداً للوصف.

6. الطّرد

      يُعدّ أبو نواس أكبر شعراء الطرديات في الشعر العربي، وأكثرهم تمثيلاً لما بلغته هواية الصيد في العصر العباسي من رقي وتحضر، وأكثر طرديات أبى نواس تدور حول صيد الكلاب، وقد كان القدماء يصيدون على الفرس، ويقبحون في الغالب كلاب الصيد، وتصور الطرديات الكلب تصويراً قوياً، وخلعت عليه أجمل الأوصاف من شجاعة وخفة وبراعة في الوثوب على الفريسة واقتناصها. وأبو نواس حين يصور الكلب يبين لنا شدة عناية صاحبه به، فهو يبيت إلى جانبه، وإن تعرى كساه ببرده حتى لا يصيبه مكروه، وهو يصف الكلب بأنه واسع الشدقين، طويل الخد، واسع الجري حتى أن رجليه لا تمسان الأرض، ولهذا فصيده مضمون. يقول:

      وقد وصف أبو نواس، إضافة إلى الكلب، الفهد، والبازى، والصقر والفرس، وديك الهند، والأسد. ومما وصف به أبو نواس ديك الهند قوله:

      وكثيراً ما يصف في طردياته رحلات الصيد كما في أرجوزته:

      ولأبي نواس نحو خمسين طردية تتميز جميعها بالجودة. وكان الخليفة المتوكل مولعاً بالصيد، وكذلك الخليفة المعتضد، الذي كان يخرج لصيد الأسود، ويقال إنه كان يتقدم لها وحده، ويقال إنه كان ينفق يومياً سبعين ديناراً لأصحاب الصيد من البازياريين والفهّادين والكلاّبين، وورث ابنه عنه هذه الهواية، وانتشر ذلك بين ذوي الوجاهة انتشاراً واسعاً، مما أهّل لازدهار شعر الطرد، وقد مضى الشعراء ينظمون الطرديات في بحور وأوزان مختلفة غير مكتفين بالرجز. وكان لهذا النشاط الواسع في الصيد وما يتصل به من الشعر أثر في أن أخذت تُؤلف كتب مختلفة، تفصل القول في الصيد وأدواته وضواريه وجوارحه.

      وممن اشتهر بالطرد، علىّ بن الجهم[6] إذ يقول:

      ولابن الرومي[7] الكثير من الطرديات.يقول مصوراً صيد أصحابه للطير، وقد تقلدوا أوعية حمراء من جلد، أودعوها كثيراً من البندق الذي يُرمى به، وقد أشرعوا أقواسهم مسددين البندق منها للطير الهاجع وقت السحر:

      أما ابن المعتز[8] فقد صنّف كتاباً في جوارح الصيد. ومن قوله في كلبة ماهرة في الصيد:

      ومن قوله في وصف باز من بزاته:

      وللصنوبري[9] طرديات مختلفة منها قوله في وصف باز:

      وقد اشتهر أيضا أبو العباس الناشئ الأكبر[10] بطردياته، وقد اعتمد كشاجم الشاعر في كتابه " المصايد والمطارد " اعتماداً شديداً على طردياته. وله طردية في صيد أحد الكلاب يستهلها على هذا النمط:

      فقد جعل الكلب كادحاً وصوّر نشوته حين ندبه صاحبه للصيد. ويقول في طردية أخرى على نفس النسق:

      فربُّ هذا الكلب يقدمه على نفسه في طعامه، ويرعاه وكأنه عبد يتقرب لمالكه حتى يفك رقبته ويرد عليه حريته. وللناشئ في البازي طرديات مختلفة يصور فيها حسنه وما خلع عليه الله من ريش جميل، ونظم أيضا في الصقر طرديات كثيرة.