الموضوعات الجديدة

1. الشعر الشعبيّ

      كان طبيعياً أن ينمو في العصر العباسي الشعر الذي يصور حياة الشعب وما كان يجري فيها، فنظم غير شاعر في الكُدْية واحتراف التصعلك والشحاذة الأدبية، وكانت مجالس الخلفاء وعلية القوم تُعنى بالفكاهات والنوادر المستملحة، وأشاع ذلك روحاً هزلية في كثير من الشعراء. ومن الموضوعات التي تندّروا بها كثيراً في العصر وصف الثقلاء، والأكلة، وموائد البخلاء، وما عليها من قلة الطعام. ولابن الرومي في ذلك كله الأشعار الكثيرة، وقد ابتكر في الهجاء لوناً جديداً من التصوير الهزلي وتعقب فيه أصحاب العيوب الخلْقية من مثل جاحظ العينين، والأحدب، وأصحاب اللحى الطويلة.

      ويصور الشعر الشعبي ما كانت الرعية عليه من تعاسة وبؤس، وقد هيأ البؤس لظهور طائفة من الناس تُعْرف بالمُكْدين، وهم يكوِّنون طبقة تتكسب بالتحامق وإضحاك الناس.

      ومن هؤلاء الشعراء أبو الشمقمق[1]، وأشعاره تسودها روح شعبية قوية حتى في المديح، وله أشعار كثيرة يصور فيها فقره، يقول:

      ويصور خلو داره من الطعام حتى لتعبث بها الجرذان، وتيأس منه، فتفر على وجهها، ويبكي لحاله، إذ لا يجد الفأر الذي تعوّد أن يصيده، يقول:

      وعلى هذا النحو كان الشاعر يجسد فقره ممزوجاً بالفكاهة، وكان الناس يقبلون على شعره إقبالاً شديداً. وممن صوّر طائفة الشعرا ء المكدين أبو العبر العباسي، وفي بعض أحاديثه ما يدل على أنه كان ببغداد لعصره معلمون يعلمون الأحداث الهزل،وأنه أخذ عن معلم منهم ما عرف به من قلب الكلام رقاعة.

      وسُئِل عن لغته التي يتكلم بها وما فيها من استحالات، فقال إننى أُبكِّر فأجلس على الجسر، ومعي دواة وقرطاس، فأكتب كل شيء أسمعه من كلام الذاهب والجائي والملاحين والمكارين حتى أملأ القرطاس من الوجهين، ثم أقطعه عرضاً وألصقه مخالفاً فيجئ منه كلام ليس في الدنيا أحمق منه.

      وممن اتخذ الكُدْية حرفة في العصر جحظة[2]، ولقد صوَّر بؤسه وعذابه والكثيرون غيره ينعمون بالنعيم:

      وكان يسخر من البخلاء فيعرض ذلك في أسلوب ضاحك:

      ومن الشعراء الشعبيين أيضاً الخُبْزُ أُرْزِي[3]، ومن طريف قوله:

وتدل الأبيات على خفة ظلّه وطغيان روح الدعابة عليه.

2. الشعر التعليمي

      فتح الشاعر أبان بن عبد الحميد اللاحقي[4] هذا الباب حين نظم كتاب " كليلة ودمنة"، الذي كان ابن المقفع قد ترجمه من الفارسية إلى العربية في نحو خمسة آلاف بيت من المزدوج، وفرغ منه في أربعة أشهر.

      وكان لأبان أيضاً مجهود واضح في صياغة الأسمار والأساطير الأجنبية في شعر تعليمي فيقال إنه نظم كتاب السندباد، وهو من أصل فارسي كما نظم أيضاً قصيدة في نظام الكون وسماها ذات الحلل.

      وفي هذا الاتجاه يمكن أن نعد مطولة أبي العتاهية ذات الأمثال، وقد تابعه أيضاً الشاعر علي بن الجهم حين نظم مزدوجة في التاريخ في ثلاثمائة بيت، يقص فيها قصة الخليقة منذ البدء، كما يحكي تاريخ الإسلام منذ البعثة المحمدية حتى خلافة المستعين.

      وقد أعقبه الشاعر عبد الله بن المعتز بقصيدة ذات صبغة تاريخية كذلك، تقع في أربعمائة وثمانية عشر بيتاً يسرد فيها حياة الخليفة المعتضد واستقرار الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية في ذلك العصر، بعدما كان قد ساد من اضطراب فيها جميعاً.

3. شعر الزندقة والمجون

      برزت في العصر العباسي فئة من الظرفاء والمجان والمتزندقين الذين وجدوا في ممارسة الحياة بشكل عابث إعلاناً عن حريتهم في السلوك والعقيدة حتى إنهم كانوا يجاهرون بالقول، ويبدو أن المجتمع قد تقبل سلوكهم وأشعارهم الماجنة في إطار معنى الظرف، الذي أصبح معنى سلوكياً محبباً لدى المجتمع الجديد.

      يقول أبو نواس:

      وقد بدأ الظرف أو التظرف مجوناً ولهواً عابثاً، ولمّا كان السلوك الماجن خروجاً على قواعد الدين ومروقاً من العقيدة، سرعان ما اصطبغ المجون بصبغة الزندقة، وصار من المألوف ارتباط وصف الماجن بوصف الزنديق، ولما كان المجون من سلوك الظرفاء فقد صار التزندق ضرباً من التظرف.

      وبدءاً من أواخر القرن الثالث الهجري طرأ على المجون تطور إذ إن المجتمع العباسي أخذ يعاني الأزمة الاقتصادية نتيجة لتدهور الأوضاع السياسية وأداة الحكم، وقد ولد هذا الموقف لوناً من الشعر الذي يبدو في ظاهره نوعاً من المجون، والذي كان يتخذ أداة للتسلية والإضحاك، وإن كان في حقيقته دلالة على رفض العصر وكل قيمه الهابطة المنحرفة.

      والشاعر ابن الحجاج ( أبو عبد الله الحسن بن أحمد ) واحد من أبرز شعراء هذا الاتجاه في القرن الرابع الهجري.

4. شعر الزهد والتصوف

      كثر النساك والوعاظ في العصر العباسي كثرة مفرطة، وكان لكثير منهم حلقات في المساجد، ويلتف الناس من حولهم، وكان نفر منهم يرافق الجيوش في الثغور، واعظاً ومذكراً بثواب المجاهدين والمستشهدين، وقد استطاع الوعاظ أن ينشروا موجة حادة من الزهد. وكان لشعراء المجون أنفسهم شعر في الزهد، وممن كان يكثر من الوعظ في شعره أبو العتاهية وابن المعتز والصنوبري وابن الرومي. يقول ابن الرومي في الزاهد:

      وهذه الموجة الحادة من الزهد أخذت تلتقي بها، منذ نهاية القرن الثاني الهجري، موجة صوفية تُعد وليدة لها.

5. الشعر المذهبي

      كان للمتكلمين تأثير كبير في نشأة المذاهب المختلفة، فهم قد أثاروا، بجدلهم الديني، مشكلات كثيرة، ووضعوا في أيدي أصحاب الفرق سلاحاً يدافعون به عن آرائهم، ويبدو أن قيام الدولة العباسية على أساس ديني ونشاط حركة الترجمة في عهدها، والاختلاط بالثقافات والعناصر الأجنبية، كان له أثره في نشاط الشعر المذهبي. ومن المشكلات التي اختلفت حولها الفرق المذهبية مشكلة الجبر والاختيار، فنجد من الشعراء من ينتصر للقدرية، ومنهم من ينتصر للجبرية، ومنهم من يتذبذب بين هذا وذاك. وصالح بن عبد القدوس[5] متحير بين الجبر والاختيار، يقول:

      وأبو العتاهية يذهب مذهب الجبرية شأن غالبية المتزهدين والمتصوفة، يقول:

      وكان ثابت قطنة من أكبر الداعين للمرجئة، وهو يشرح عناصر المذهب فيقول: